Práticas e Vivências Tântricas

“Quanto mais treinamos para nos ver como uma deidade meditacional,
menos ligados nos sentiremos pelas decepções e frustrações comuns da vida.
Essa auto-visualização divina nos capacita para assumir o controle de nossa vida
e crie para nós um ambiente puro
em que nossa natureza mais profunda pode ser expressa “.
Lama Yeshe
Iniciação Vajra

Dependendo da linhagem específica e da classe de tantra, um Guru pode exigir que o discípulo se comprometa com uma prática diária (como recitar um certo número de mantras ou fazer uma prática diária de meditação).
Em seguida, um ritual é realizado em que o Guru transmite o potencial da tradição específica da prática e dá permissão para praticar. Os discípulos altamente qualificados às vezes conseguem realizações imediatas devido ao poder combinado dessa transmissão e sua prática (talvez em vidas anteriores). Podemos encontrar tudo isso em terapias de massagens tântricas, desde que aplicada por quem realmente entende de Tantra.

Se você pretende ser intencionalmente se iniciar, verifique o seguinte de antemão:

– Tenho uma compreensão razoável da renúncia, bodhicitta e vazio? – Quais são os pré-requisitos desta iniciação? Estou preparado para fazer as preliminares?
– Quais são os votos que eu preciso tomar? Estou disposta a tomar o Bodhisattva, o Bodhisattva ou mesmo os votos tântricos?
– Por que eu realmente quero receber a permissão para esta prática? Eu quero praticá-lo, ou é só porque todos estão indo?
– Quais são os compromissos diários? Estou preparado para fazer essas práticas diárias todos os dias para o resto da minha vida?
– Existem compromissos de retiro? O que esse retiro significa?
– Por último, mas talvez até o mais importante seja o professor. Eu realmente tenho plena confiança nele? Eu verifiquei essa pessoa? O professor me aceita como seu discípulo? O relacionamento professor / discípulo é extremamente importante no tantra.

Durante uma iniciação, tente estar muito alerta e consciente do que está acontecendo. Também é muito útil fazer anotações sobre as visualizações e aspectos que ocorrem durante o ritual, como estabelecer seu nome tantric, dar um mantra para a divindade praticar etc.
Se você tiver sorte, um comentário à prática é dado ou mesmo um retiro pode ser organizado após o início, também podem estar disponíveis livros sobre como fazer a prática. É melhor verificar com o seu professor ou mais experientes outros profissionais sobre esses detalhes.
Uma iniciação permite que alguém se envolva em apenas uma prática específica, por isso é importante observar exatamente qual é a prática.

A maioria das iniciações deve ser dada a pequenos grupos de discípulos de cada vez; A prática de Kalachakra é a famosa exceção a esta regra. Sua Santidade o Dalai Lama deu essa iniciação a centenas de milhares de pessoas por vez.

Sua Santidade o Dalai Lama sobre o significado de iniciação ou “empoderamento”, de Dzogchen: A Essência do Coração da Grande Perfeição

Quanto ao empoderamento em geral, o que o termo wang, ou capacitação, significam? Para começar, nossa natureza fundamental – o que chamamos de “natureza de Buda”, ou tathagatagarbha, a própria natureza de nossa mente, está inerentemente presente dentro de nós como um atributo natural. Esta mente nossa, o assunto em questão, tem acontecido ao longo do tempo sem fim, e a natureza mais sutil dessa mente também. Com base na continuidade dessa natureza sutil de nossa mente, repousa a capacidade que temos de alcançar a iluminação. Esse potencial é o que chamamos de “semente de buddhahood”, “natureza de Buda”, “natureza fundamental”, ou tathagatagarbha. Todos nós temos essa natureza de Buda, todos e cada um de nós. Por exemplo, esta bela estátua de Senhor Buda aqui, na presença da qual estamos agora sentados, é uma representação que honra alguém que alcançou o bem-estar. Ele despertou para esse estado de iluminação porque sua natureza era a natureza de Buda. O nosso é também, e assim como o Buda alcançou a iluminação no passado, então, no futuro, podemos nos tornar budistas também.

… Em qualquer caso, habita dentro de nós todo esse potencial que nos permite despertar em buddhahood e alcançar a onisciência. O processo de capacitação desenha esse potencial e permite que ele se expresse mais plenamente. Quando um poder é conferido a você, é a natureza da sua mente – a natureza do Buda – que fornece uma base sobre a qual a capacitação pode amadurecer você. Através do empoderamento, você está empoderado na essência dos budas das cinco famílias. Em particular, você está “amadurecido” dentro dessa família particular, através da qual é sua predisposição pessoal para atingir o bem-estar.

Assim, com essas circunstâncias auspiciosas estabelecidas em sua corrente mental, e quando você reflete sobre o que está ocorrendo e mantém as várias visualizações, as condições são corretas para a essência do empoderamento para despertar dentro de você, como um estado de sabedoria que é feliz ainda vazio – um estado muito especial que é a inseparabilidade do espaço básico e da consciência. À medida que você concentra sua devoção dessa maneira, ela permite essa qualidade de mente especial, essa nova capacidade, por assim dizer, de despertar.

PRÁTICA DE DEIDADE

Grande parte da confusão popular em torno do tantra pode ser rastreada em dois aspectos: prática de deidades e prática sexual.
A prática da deidade é uma prática profunda de meditação que usa a projeção de estar sendo esclarecida para acelerar o bom potencial e reduzir os estados mentais negativos. É importante entender que isso só deve ser feito da perspectiva do vazio (ou de um surgimento mental do vazio), caso contrário, pode não ser muito diferente das pessoas que estão atrás das grades nas instituições mentais que afirmam ser Napoleão …

Se alguém imagina na meditação profunda que um é um ser perfeito e amoroso, livre dos delírios do apego, raiva e ignorância, pode-se notar uma ligeira diferença de atitude após a meditação. Para as mentes inexperientes, o tempo que se nota uma diferença positiva é breve. No entanto, como acontece com a maioria das coisas, a prática regular aumenta o sentimento positivo e gradualmente a mente se torna habituada a um estado mais positivo. (Lembre-se de que a meditação significa habituar a mente para estados positivos.)

Nas palavras de Lama Yeshe (de “Introdução ao Tantra”).

“Quando você estiver pronto, traga à mente a sua motivação de bodhicitta para trabalhar por causa dos outros e faça a forte determinação de surgir de forma a que ainda mais seres possam se relacionar.
Com este motivo compassivo, a sílaba de sementes de repente transforma-se no corpo transparente do arco-íris da própria deidade. Compreenda isso como sendo o próprio corpo de emanação (nirmanakaya) do despertar total que substitui o corpo físico grosseiro do renascimento comum e tem a natureza de bem-aventurança e sabedoria simultâneas.
Mais uma vez, identifique-se fortemente com essa aparência, pensando: “Este é o verdadeiro nirmanakaya, é o que realmente sou”.
Desta forma, então, o renascimento normal é levado ao caminho como o corpo emanado de um Buda.
Quando você se vê como uma deidade, você deve sentir que você é a verdadeira emanação da divindade. Não pense que você apenas está fingindo; você deveria estar convencido. Então, como o ator que permanece em caráter, mesmo depois que a peça está terminada, você pode se surpreender ao descobrir que você realmente se tornou a divindade.
Esse orgulho divino – o forte senso de ser realmente a deidade – é crucial. Com isso, a transformação tântrica virá naturalmente e será muito poderosa. Aqueles que pensam que o tantra só está envolvido em fingir ser uma divindade estão completamente equivocados “.

Khenchen Thrangu Rinpoche, da “Consciência Diária e do Despertar de Buda”:

“Um iniciante que visualiza o corpo de uma divindade e não conhece as características distintivas dos diferentes aspectos da consciência pensaria que a divindade deve ser vista como claramente durante a meditação mental como se fosse vista diretamente com os olhos. No entanto, Tenho uma maneira muito mais grosseira de perceber formas concretas. Os iniciantes realmente meditam na esperança de alcançar essa clareza. No entanto, não surgirá, porque a meditação em uma divindade não acontece por meio da consciência do olho, mas através do meio da consciência mental. Os objetos da consciência mental são muito menos claros. A consciência mental definitivamente não funciona como a consciência ocular. É por isso que alguns meditadores que percebem uma imagem mental vaga pensam que não são capazes de meditar corretamente em uma divindade . O resultado é que eles desenvolvem uma aversão para a meditação. No entanto, aqueles que entendem que cada percepção percebe de uma maneira diferente, conheça isso. eu
As imagens não são tão claras quanto as formas percebidas com os olhos e, portanto, estão contentes com a meditação. Eles sabem como meditar, realmente meditam, e assim sua meditação funciona bem. “-

As principais práticas tântricas podem ser resumidas nas “Quatro Puridades”:

1. Ver o corpo de alguém como o corpo da divindade
2. Ver o ambiente de alguém como a terra pura ou mandala da divindade
3. Percebendo os prazeres de alguém como felicidade da divindade, livre de apego
4. Realizar ações próprias apenas para o benefício de outros (motivação da bodhicitta, altruísmo)

Durante o “estágio da geração”, imagina-se estas quatro purezas e se familiariza com elas. Isso geralmente envolve extensas visualizações e exercícios mentais para alcançar uma concentração pontual única no vazio da deidade e dos arredores. Um aspecto típico do tantra é que as limitações e os obstáculos são usados ​​e transformados no caminho. A energia mental da raiva se transforma em poderosa ação compassiva, o desejo se transforma em compaixão pelos outros, a ignorância na onisciência, etc., isso é bastante mais, então, reprimindo nossos delírios, requer o controle de nossas emoções enganadas.
Em um nível muito sutil, o corpo e a mente são aspectos inseparáveis. Tanto a mente como as energias precisam ser totalmente controladas para tornar possível a transformação para a Budeidade. Portanto, as extensas práticas yógicas encontradas no tantra visam controlar as energias dentro do corpo, como a prática do “fogo interno”, “Kundalini” (Skt.) Ou “tummo” (Tib.).
Durante o “estágio de conclusão”, a transformação para a Budeidade ocorre gradualmente, principalmente ao trabalhar com as energias sutis nos canais e chakras. O objetivo principal é direcionar todas as energias para o canal central.

De uma entrevista de Alex Berzin com Sua Santidade o Dalai Lama

Berzin: quando praticamos a tradição de Gelug, é só quando chegamos ao estágio completo que precisamos para decidir o sistema específico de figura de Buda através do qual alcançaremos a iluminação , por exemplo, através de Kalachakra ou através da prática conjunta de Guhyasamaja, Chakrasamvara , e Vajrabhairava?

Sua Santidade: Você não pode praticar ambos [como seu caminho real para alcançar a iluminação]. Mas, isso não nos interessa agora. Quando chegamos ao ponto em que praticamos de forma única o estágio de geração com bodhichitta totalmente qualificado e uma compreensão correta da vazio, e decidimos dedicar-nos completamente a um curso de geração e a uma prática de palco completa, então é melhor descobrir se cumprimos as características definidoras de alguém que alcançará a iluminação através desse caminho ou desse caminho. Isso dependerá de nossa própria condição física [particularmente, qual sistema de energia sutil é mais proeminente em nós] e em nossas conexões cármicas anteriores. Então, nessa base, definitivamente decidimos.

Berzin: No estágio de geração?

Sua Santidade: Nós ainda não estamos no estágio acima, onde podemos nos concentrar totalmente no estágio de geração, então não há muito mal na prática de vários sistemas. Nós simplesmente nos acostumamos a esse estágio de geração ou a isso, uma vez que ainda não estamos dedicando todas as nossas energias e tempo. Quando todos os preparativos são concluídos e podemos colocar todas as nossas energias em prática apenas no estágio de geração, então esse é o palco no qual decidir. Com base nesta decisão, o estágio completo desse particular
O estágio de geração seguirá. Assim, a geração e os estágios completos estão integralmente relacionados. É impossível que alguém que pratica completamente a fase de geração de Guhyasamaja se transfira no palco completo para a fase completa de Chakrasamvara.

Em outras palavras, primeiro precisamos verificar muito claramente [em termos de nossos sutis sistemas de energia e assim por diante] que nossa conexão estável é com o estágio completo Kalachakra ou com o Guhyasamaja ou Chakrasamvara. Então, nós, portanto, praticamos esse estágio de geração.

Berzin: Antes de chegar a esse ponto, é útil praticar vários estágios de geração?

Sua Santidade: É o que fazemos, e é melhor, porque fazemos algumas conexões com várias práticas e instintos leigos. Isso é útil.

OM MANI PADME HUM – Avalokiteshvara mantra A palavra sânscrita ‘mantra’, contém a raiz ‘homem’, que significa ‘pensar’ e a sílaba ‘tra’, que significa ‘ferramenta’. Assim, o mantra é uma “ferramenta para pensar”. Um mantra é uma letra sagrada e um som que contém a essência genética de uma energia específica. Às vezes, os mantras são definidos como “protetores da mente”.

“É a essência da palavra criativa, os sons primitivos que dão forma à realidade relativa preenchendo a realidade final do vazio … O poder e o efeito de um mantra dependem da atitude espiritual, do conhecimento e da capacidade de resposta dos O som do mantra não é um som físico (embora possa ser acompanhado por um tal), mas um espiritual. Não pode ser ouvido pelos ouvidos, mas apenas pelo coração, e não pode ser pronunciado pela boca mas apenas pela mente. O mantra tem poder e significado apenas para os iniciados … Os mantras não são “feitiços”, pois mesmo eruditos ocidentais proeminentes repetem repetidas vezes … Os mantras não agem por causa de sua própria “magia” natureza, mas apenas através da mente que os experimenta “.
Lama Anagarika Govinda de “Fundações do Budismo Tibetano”

No budismo, a maioria dos mantras são pronunciados no sânscrito original. OM TARE TUTTARE TURE SOHA – Tara Mantra

Deve-se notar que em todas as religiões principais é dada muita importância à fala / a palavra / mantra. Por exemplo, na Bíblia cristã lê: “No princípio era a Palavra, e o Verbo estava com Deus, e o Verbo era Deus”. Da mesma forma, no hinduísmo, o som da OM assume uma parte essencial na criação do universo.

A recitação dos mantras é uma parte muito importante na prática tântrica, pois é usada para transformar o discurso como parte da transformação de nosso corpo, fala e mente nos respectivos aspectos puros de um Buda). Como com outras práticas tântricas, eles só se tornam realmente efetivos após a transmissão oral de um professor.
É interessante notar também que, mesmo nos primeiros textos de Pali (Theravadin), os mantras podem ser encontrados com o objetivo de evitar o perigo, bem como para a criação de condições benéficas.

“Um mantra é algo que você pronuncia quando seu corpo, fala e mente, e respiração estão em uma concentração. Quando você mora naquela concentração profunda, você olha as coisas e vê-las tão claramente como você vê uma laranja que você segura A palmeira da sua mão. Olhando profundamente para os cinco skandhas, Avalokiteshvara (Guanyin Bodhisattva) viu a natureza de interbear e superou toda dor. Ele ficou completamente liberado. Foi nesse estado de profunda concentração, de alegria, de libertação, que ele pronunciou algo importante. É por isso que a sua afirmação é um mantra.
Quando dois jovens se amam, mas o jovem ainda não disse, a jovem pode estar aguardando três palavras muito importantes. Se o jovem é uma pessoa muito responsável, ele provavelmente quer ter certeza do seu sentimento, e ele pode esperar muito tempo antes de dizer isso. Então, um dia, sentados juntos em um parque, quando ninguém mais está próximo e tudo está quieto, depois que os dois ficaram em silêncio por um longo tempo, ele pronuncia essas três palavras. Quando a jovem ouvindo isso, ela treme, porque é uma declaração tão importante. Quando você diz algo assim não apenas com sua boca ou intelecto, mas com todo o seu ser, ele pode transformar o mundo. Uma declaração que tem esse poder de transformação é chamada de mantra “.
De: “O Coração do Entendimento: Comentários sobre o Sutra do Coração Prajnaparamita” por Thich Nhat Hanh

SEXUALIDADE EM TANTRA

Por favor, note que esta breve explicação se destina apenas a provar a profundidade da prática tântrica como antídoto para o que muitas pessoas pensam que é uma mera crença supersticiosa em milhares ou “deuses” estranhos com muitos braços e pés que estão fazendo sexo todos os Tempo. Todas as imagens e rituais envolvidos são meramente destinados a praticar técnicas muito avançadas para treinar a mente e controlar energias sutis dentro do próprio corpo. É exatamente o oposto do sexo comum com apego e desejo.

Como mencionado acima, parte dos exercícios de prática tântrica envolvem o controle e a transformação das energias corporais. A energia sexual passa a ser uma das formas mais fortes de energia física; simplesmente disse, é embutido por natureza para garantir a sobrevivência das espécies. Além disso, essas energias sexuais precisam ser completamente controladas e transformadas. O que geralmente é negligenciado é que as práticas sexuais no tantra devem ser livres dos desejos e luxúrias comuns, e apenas profissionais muito avançados devem tentar essas práticas após a permissão de seus professores. Simplesmente disse, tem muito pouco a ver com sexo comum. A excitação da energia sexual é feita de preferência apenas visualizando um consorte.
A união de homens e mulheres é simbólica para a união do método, compaixão e sabedoria, ou mais específica no tantra, a união de bem-aventurança e vazio.

“Através dos métodos habilidosos do tantra, os meditadores são capazes de cultivar o prazer de uma forma que realmente ajuda no progresso espiritual. O agravamento e os desejos afligidos com base em idéias equivocadas são o problema, não a felicidade e o prazer. Se a busca da felicidade e do prazer pode ser separado das emoções aflitivas, pode ser incorporado no caminho e até se tornará uma ajuda poderosa para a realização da iluminação “.
Da “Introdução ao Budismo Tibetano” por John Powers

Isso também ilustra um dos aspectos típicos do tantra: ao invés de reprimir emoções negativas como o apego, são transformadas em energia positiva. Mas usar este princípio de transformação tem dois lados: não é apenas um meio muito eficaz de fazer mudanças mentais, mas se eles são feitos sem a orientação adequada de um professor qualificado, o praticante pode facilmente aumentar as emoções negativas ao invés de reduzi-las. Portanto, técnicas psicológicas muito poderosas como o tantra precisam ser tratadas com muito cuidado e consideração para evitar resultados desastrosos para o praticante.
FORMAS WRATHFUL DOS BUDDHAS

Muitas pessoas (incluindo eu) ficam confusas quando vêem pela primeira vez a representação de imagens furiosas ou ferozes na tradição tibetana, quando alguém explica que esses chamados Protetores são Budas, a confusão está completa – um Buda bravo é um contradição em termos? Thubten Chodron explica em ‘Como libertar sua mente: Tara o Libertador’:

“Por que há protetores ferozes? Deidades tranquilas como Tara têm uma certa energia que acalma e alegra a nossa mente. Mas às vezes nossa mente é tão beligerante e presa que precisamos do tipo de energia que vai” Pow! “Para nos despertar ou para nos tirar do comportamento improdutivo. Por esta razão, a sabedoria e a compaixão dos Budas aparecem na forma dessas divindades iraquias para demonstrar sabedoria limpa e clara e a compaixão que agem diretamente. Essa sabedoria ativa não nos vacila e nos cuide. A sabedoria não diz: “Bem, talvez”, ou “Pobre você”. Você merece ser bem tratado, não como se essa pessoa horrível te tratasse. “Em vez disso, é contundente:” Corte-o! Pare com essas falsas expectativas e preconceitos agora mesmo! “Às vezes precisamos dessa energia forte e sábia para estar no nosso rosto para nos despertar para o fato de que nossas aflições e padrões antigos de pensamento e comportamento estão nos tornando miseráveis”.

Então, mais uma vez, precisamos perceber que o tantra é muito um método e não um objetivo como tal. O objetivo é perceber que apenas nossa própria mente determina a maneira como o mundo nos aparece, e depois mudando a mente, podemos mudar essa aparência. Se combinarmos esta visão com uma motivação compassiva e práticas energéticas avançadas, essa técnica nos levará à Budeidade. No entanto, nossa mente tende a resistir à mudança, especialmente se o nosso ego está sob ameaça, então, nesses casos, um “pontapé na ponta” pode ser necessário. Assim como às vezes temos que agir com raiva para deixar claro a uma criança pequena que algo é muito perigoso, da mesma forma, esses modelos de Buddha com aparência de raiva podem nos levantar em direção a aspectos da nossa mente iludida. O poder do tantra aqui é novamente redirecionar a força de uma emoção negativa como raiva para os aspectos negativos da mente para transformá-los em atitudes positivas, como amor e compaixão. Direcionar a ira – a energia faz um poderoso antidote contra nossa própria emoção negativa de raiva.

O TANTRA BUDISTA DERIVADO DE HINDU TANTRA?

Muitas vezes se afirma que o tantra budista é um derivado das práticas tântricas do Shivaism, mas, de fato, o reverso pode ser verdade. Embora existam semelhanças externas impressionantes, as diferenças em métodos e objetivos são muito mais significativas.
Como Benoytosh Bhattacharyya observa em seu “Esoterismo Budista”:

“é possível declarar, sem medo de contradição, que os budistas foram os primeiros a introduzir os tantras em sua religião, e que os hindus os emprestaram dos budistas nos tempos posteriores e que é ocioso dizer que o Budismo mais tarde é um resultado do Saivaism … A literatura, que faz o nome dos Tantras Hindu, surgiu quase imediatamente depois que as idéias budistas se estabeleceram “.

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